PSICOANALISTA

"Coco Chanel". Intervención en la tertulia de Psicoanálisis, Cine

2011-11-11T12:33:00.012+01:00

Teresa Ferrer:

Un nombre de arcángel y apellido de… dan a esta mujer un alo distinto a lo que se podría esperar de su procedencia, llena de penurias y privaciones que impone el abandono. Imposible seguir la cuenta de sus amantes, dos son, los hombres con los que intento comprometerse, pero es el cuerpo de las mujeres lo que acompaña toda su vida, “no sabía dibujar ni hacer bocetos, trabajaba sobre sus modelos” liberándolas de sujeciones y ataduras.

Su forma de “amar” trasciende a lo que era habitualmente considerado femenino, al tiempo que suprimía el corsé, introducía el punto, creaba jersey, la charming chemise, acortaba faldas, el pelo, expuso la piel al sol cubierta con faldas plisadas al estilo marinero, pijamas playeros, trajes de talle bajo, impermeables, pantalones, trajes de twed escocés con bisutería barata, zapatos de punta redonda, tacones bajos, gusto por el negro, bolsos en bandolera. Una forma de “amar” que deja libre el cuerpo…

Gabrielle Bonheur, 19 de agosto de 1883, 10 de enero de 1971, 87 años, una mujer exquisita. Coco Chanel una mujer de cine. Gabrielle una mujer de amor, Coco una mujer que inventa sobre el cuerpo.

Tras iniciar este ciclo con la “Red social”, vamos a dar paso a una serie de películas que nos permitirán hablar de mujeres, a las que hemos elegidos por su distancia con los roles tradicionales que la sociedad le depara, lo que las convierte en representantes de la sociedad nueva, la sociedad líquida que introducimos en la tertulia anterior. Hoy hablaremos de Coco Chanel, para lo cuál hemos elegido de las tres películas que hay, la serie, para abarcar toda su vida, lo que y debido a su duración, unas tres horas, nos permite dividir la tertulia en dos partes (la próxima será el 1 de Diciembre), y hablar de lo que considero son los ejes fundamentales de su vida: el amor y el cuerpo.

Es el sociólogo polaco Zygmunt Bauman quién introduce los términos de sociedad líquida, frente a la sólida anterior, en el que ubica el concepto de “amor líquido”, fruto de la tendencia al individualismo que hace ver las relaciones fuertes como un peligro para la autonomía, los vínculos afectivos estables se convierten en una hipoteca, la idea del matrimonio, hasta que la muerte nos separe, un plazo inasumible en una sociedad marcada por el eterno presente… en vivir juntos, hay unas intenciones más modestas, sin promesas ni declaraciones, sin congregaciones, y supone una hipoteca menor con un plazo más alentador…

Una debilidad en los lazos afectivos es lo que detecta la sociología, pero ¿qué tipo de amor se pone en juego en estos casos?, en este aspecto la película es muy instructiva. Vemos a Gabrielle, en dos tipos de triángulos que repetirá durante toda su vida, y dos relaciones en las que piensa comprometerse, una con el inglés Arthur Boy Capel, y otra con el pintor vasco Paul Iribe, separada de 25 años en su vida. Es obvio que la metonimia de objeto que realiza Gabrielle, solo tiene dos posibilidades metafóricas en 87 años.

Es Freud quien en 1910, da luz a esta temática del amor, con dos textos que configuran su Contribución a la psicología del amor, y que va a presentar Laia. Os lo recomiendo, son una descripción muy seria y exhaustiva de lo que mueve el deseo en el amor: “una elección especial de objeto en el hombre”, y “la más generalizada degradación de la vida erótica”, que siempre me equivoco porque es … paso la palabra a Laia…

Laia Gil:

Recogemos dos textos de S. Freud, de sus “Contribuciones a la psicología del amor”, que son: “Sobre una elección particular de objeto en el hombre” y “Sobre la más generalizada degradación de la vida amorosa”.

El primero está dedicado a lo particular de la elección amorosa en el hombre, es decir los rasgos que elige en la mujer y sus conductas respecto a ella; y el segundo es a nivel general, universal, cuando hay separación entre deseo y amor respecto a las personas con las que se encuentra.

Os desarrollo los dos textos:

Sobre un tipo de elección particular de objeto amoroso en el hombre:

Freud, en este texto describe las condiciones de amor en la elección masculina del objeto y la conducta del amante hacia el objeto de su elección.

CONDICIONES DE AMOR

1.- La primera es la llamada la del “tercero perjudicado” y es que la persona en cuestión nunca elige como objeto amoroso a una mujer que permanezca libre, sino que es una mujer sobre quien otro hombre pueda pretender derechos en condición de marido, prometido o amigo.

2.- La segunda condición es una conjunción de la primera. La mujer de objeto amoroso es sólo aquella cuya conducta sexual merezca mala fama y de cuya fidelidad y carácter intachable se pueda dudar. Es la condición llamada “del amor por mujeres fáciles”. Puede ser desde una esposa con amantes o coqueteos, la pública poligamia de una cocotte o una puta.

Lo siguiente que explica Freud es la conducta del amante hacia el objeto de su elección:

Son mujeres cuya fidelidad está en duda y este objeto amoroso de supremo calor, hace que al hombre se le vaya la olla por ella, vamos, que no puede hacer otra cosa que pensar en ella. Son las únicas personas a quien pueden amar y en todo caso hay una autoexigencia de fidelidad, aunque la infrinjan. Sucede que esta elección de objeto se le repite varias veces en la vida, cada una la exacta copia de la anterior, sustituyendo el objeto de amor por otro, llegando a hacer una serie infinita.

El hombre está convencido de que ella lo necesita y que tiene que rescatarla de esa promiscuidad sexual.

Esto es a nivel particular; paso a desarrollar el texto titulado: Sobre la más generalizada degradación de la vida amorosa:

En este segundo texto Freud formula que la premisa universal para todos los seres hablantes es que no se puede tener relaciones sexuales con todo el mundo.

Hay personas a las que se la desea y no se les quieres, y hay personas a quien se las quiere pero no se las desea. Esto traducido al cristiano es que existe la mujer y la puta, o el marido y el puto, que son amantes en ambos casos.

Estos son los textos de Freud que se han citado hoy. Pero para terminar me gustaría retomar la ambigüedad entre Coco y Gabrielle, entre Bonheur y Chanel, señalando que si bien los textos de S. Freud apuntan a universales o particulares, la singularidad de esta mujer es que ella omite el nombre de ángel y el apellido masculino.

Toma el nombre de Cocotte con sus resonancias de mantenida, pero que uniéndolo a Chanel, crea un logo que pasa a la historia, como uno de los más bellos del diseño.

Dejo pues que siga Teresa con su intervención.

Laia Gil

(Volumen XI de las obras completas de Sigmund Freud,ed. Amorrortu, “Contribuciones a la psicología el amor I, II)

Teresa Ferrer:

¿Se ven los dos tipos de triángulos que aparecen en la vida de Gabrielle?, uno formado por ella y dos hombres: Etienne y Boyle, que se repite a lo largo de su vida, y otro por dos mujeres y un hombre: Boyle, su mujer y Gabrielle, siendo ella una de las mujeres, que repite también, ubicada siempre en el lugar del deseo, y quizás sea la razón por la que no acepte ser duquesa…

Podemos decir que estás formas de vínculo han existido siempre, de hecho la crítica a Bauman es que es la forma de amar de los hombres, pero esta claro en el caso de Gabrielle, y no es la única, y me atrevería a decir que a lo largo de la historia siempre han habido. Estas formas de vínculo han existido siempre acompañadas de una “gran condena moral” social, que ahora ha desaparecido. Si analizamos el contenido de esa condena moral, vemos que esta llena de una “significación del lado del nombre del padre” (toda moral es una significación), en este caso lo más fuerte es que no se considera a este vínculo apto para la procreación y si se produce dentro de él, estará marcada por lo “ilegitimo”, pronunciado del lado de “bastardo”. Una fuerte “significación moral” social que condena, es lo que se ha evaporado ahora… y deja sin significación aunque no sin referencia (esto significa que queda intacta la elección y degradación, sin tener la conducta que enmascaraba la significación dada, siendo algo imposible de “evitar”, sello del inconsciente. La significación evaporada es el nombre del padre, la referencia que queda el falo.

Esto es en mi opinión el nuevo simbólico al que estamos advenidos ya, y no es sin consecuencias para la familia.

Teresa Ferrer

20 de octubre 2011

"La red social". Intervención en la Tertulia de Psicoanálisis, Cine

2011-07-15T13:07:00.005+02:00

Facebook nace en harvard, como habéis visto en la peli, en 2003, su lanzamiento es en el 2004, y se abre a otros idiomas en 2007, entre ellos el castellano. Hace nada en la historia de la humanidad. Pensando sobre esto, sobre la rapidez de la introducción de la red social en la vida diaria, ví que podríamos hablar de “revolución” a diferencia de “rebeldía”, cuyas definiciones os leo: revolución “el cambio o transformación radical y profunda respecto al pasado inmediato”; rebeldía “movimiento social espontáneo, de carácter violento y opuesto a alguna figura de poder”. El pensar revolución del lado de facebook, es porque, mientras en otras redes, se agrupan bajo un mismo significante, en masa, esta forma de red es a nombre propio. En tan solo 3 años, desde que está en español, ha provocado un nuevo paradigma, un nuevo funcionamiento en la civilización, hablo de facebook. La forma de conocer a gente es sentado en el sillón de tu casa, compartir, si uno quiere, sus más íntimos secretos, o expandir su negocio mientras se toma una cerveza en pijama.

Sí, creo que podemos afirmar con todas las letras que es una revolución. No quisiera ponerme como la abanderada de facebook, pero sí defender, que la red social, tiene el uso que cada uno, uno a uno con su singularidad, le quiera dar, desde agruparse, por algo en común, a estar solo ante la pantalla. Puede ser que haya algunos movimientos que utilicen facebook para la rebeldía pero no para la revolución. Tengo amigos en china, en New York, o en Brazil. Con unos se habla de política, con otros se juega a la granja, mientras aceptas un evento como este. Ahora mismo, estamos en la red, la tertulia se sigue desde facebook. Y pueden intervenir cuando y si les apetece.

Conozco a personas que claman al cielo por lo que llaman destrucción de lo que hasta ahora había, dicen que tiene un punto autista. ¡pero todo lo contrario! Antes al mirar por la ventana, se veía, como Hitckok, de forma indiscreta, secreta, morbosa, ahora la mirada es el inicio de un me gusta, un nuevo amigo o un comentario en el muro sin lamentaciones. Entiendo, echan de menos la voz, hablar y estar cuerpo a cuerpo.

¿Cómo decir que la mirada no tapona la voz, pero sí ha ocurrido al revés hasta hace 3 años?

Laia Gil
14 de julio 2011

¿Qué es el 15M DRY?. Preguntas al psicoanálisis

2011-05-31T19:54:00.013+02:00

Utilizando un espacio al que se accede a través de significantes como #tomalaplaza, #spanishrevolution, #nolesvotes, las personas se han ido adhiriendo desde variopintos lugares de red, facebook, twiter, foros… y han hecho una puesta en escena común en las plazas de las ciudades, pasando de decir cada uno su opinión a tener que asambleariamente consensuarla.

Es en este punto en el que creo, que deslizandose del uno a uno, a un todo, se desvincula de lo nuevo, lo cuál me lleva a varias preguntas que me inquietan. ¿Este movimiento iniciado desde una plataforma nueva, esta siendo absorbido por estructuras clásicas?, ¿por qué del contar uno por uno, se pasa a “todos unidos”, bajo el significante indignación? Voy a poner las ideas que se me ocurren: lo llaman en las plazas revolución, pero la revolución es “el cambio o transformación radical y profunda respecto al pasado inmediato”, esto lo vi con la aparición de facebook, o cuando la gente empezó a descargarse de forma masiva música y cine, algo que se intenta controlar pero resulta imparable, sin embargo no veo la inmediatez ni la transformación profunda y radical en esta ocasión del 15M. Con esta reflexión me surge la pregunta: ¿Por qué esta revolución necesita tomar la calle, si justamente lo revolucionario está en la red?, es en este punto en el que sí veo parecidos con otra definición: movimiento social espontáneo, de carácter violento y opuesto a alguna figura de poder: sí es espontaneo, sí hay en común la oposición a las figuras de poder, no son violentos, pero la crispación que provocan está por ver.

Es un movimiento que habrá que escuchar más allá de la queja.

Laia Gil

TERTULIA PSICOANÁLISIS, CINE

2010-11-23T10:36:00.005+01:00

ATENCIÓN: CAMBIO DE DÍA Y LUGAR!!!:

“Bon appetit”

España, Alemania, Suiza 2010

Director: David Pinillos
Guión: David Pinillos, Juan C. Rubio, P. Cabezas
Intérpretes: Unax Ugalde, Nora Tschirner, Guilio Berruti, Herbert Knaup
Música: Marcel Vaid
Fotografía: Aitor Mantxola
Género: Drama.Romance.Cocina. 145 min.

Intervienen:

TERESA FERRER Psicoanalista (ELP-CV y AMP)

PILAR DASÍ Psicoanalista (AME-EPFCL )

JOSÉ VANACLOCHA Comentarista de cine

Jueves, 2 de Diciembre de 2010, a las 19’30h.

Lugar: Restaurante A.nou C/ Borrull, nº 33 Valencia

Responsables: Teresa Ferrer, Laia Gil, Charo Jiménez.

Organiza:

Biblioteca del Campo Freudiano de Valencia

ENTRADA LIBRE

TERTULIA PSICOANÁLISIS, CINE

2010-06-08T11:21:00.010+02:00

“Capitalismo. Una historia de amor” & “Up in the air”

Capitalismo. A love story . Historias de la “Deuda Simbólica”.

Dado la actualidad del tema, las sugerencias al mismo, y las demandas de interpretación psicoanalítica, sobre esta primera “crisis” del mundo global, hemos organizado un ciclo, que se anunciará el día 14. Bajo la rúbrica de “deuda simbólica” ubicamos estás primeras aproximaciones al tema, enmarcadas en la conceptualización freudiana del superyo, y la ampliación imperativa que Lacan aporta al mismo, y que se completarán posteriormente, en colaboración con otros discursos, tratando desde la más clásica óptica psicoanalítica, temáticas de actualidad: De guerra y muerte, que hoy en día no se dan en el campo de batalla, si por el impacto de economía de mercado que amenaza el orden social.

EEUU 2009

Dirección y Guión: Michael Moore
Género: Documental.
Duración: 145 min.

EEUU 2009

Director: Jason Reitman
Guión: Jason Reitman, Sheldon Turner
Intérpretes: George Clooney, Vera Farmiga, Anna Kendrick, Jason Bateman, Tamala Jones, J.K. Simmons, Danny McBride,
Género: comedia dramática. 145 min.

Intervienen:

TERESA FERRER Psicoanalista (ELP-CV y AMP)
PILAR DASÍ psicoanalista (AME-EPFCL)
JOSÉ VANACLOCHA Comentarista de cine

Lunes, 14 de junio de 2010, a las 19’30h.

Lugar: Restaurante Orson. C/ Buen Orden, nº 9. Valencia

Responsables: Teresa Ferrer, Laia Gil, Charo Jiménez.

Organiza: Biblioteca del Campo Freudiano de Valencia

ENTRADA LIBRE

TERTULIA PSICOANÁLISIS, CINE

2010-03-09T11:41:00.005+01:00

“El secreto de sus ojos”
Argentina 2009

Director: Juan José Campanella
Guión: Juan José Campanella, Eduardo Sacheri
Intérpretes: Ricardo Darín, Soledad Villamil, Guillermo Francella, Pablo Rago, Javier Godino, José Luis Gioia, Mario Alarcón, Mariano Argento, Ricardo Cerone, David Di Nápoli Música: Federico Jusid, Emilio Kauderer Fotografía: Félix Monti
Género: Thriller. Intriga. Drama. 126 min.

Intervienen:
TERESA FERRER Psicoanalista (ELP-CV y AMP)

PILAR DASÍ Psicoanalista (AME-EPFCL)
JOSÉ VANACLOCHA Comentarista de cine

Lunes, 22 de marzo de 2010, a las 19’30h.
Lugar: Restaurante Orson. C/ Buen Orden, nº 9. Valencia

Responsables: Teresa Ferrer, Laia Gil, Charo Jiménez.

Organiza: Biblioteca del Campo Freudiano de Valencia

ENTRADA LIBRE

Tertulia psicoanálisis, cine

2010-02-01T14:28:00.002+01:00

“Ágora”

España 2009

Director: Alejandro Amenábar

Guión: Alejandro Amenábar, Mateo Gil

Intérpretes: Rachel Weisz, Max Minghella, Ashraf Barhom, Oscar Isaac, Michael Lonsdale, Rupert Evans, Homayoun Ershadi, Richard Durden, S. Samir, Manuel Cauchi, Homayoun Ershadi, Oshri Cohen

Música: Dario Marianelli

Fotografía: Xavi Giménez

Género: Aventuras. Romance. Histórico. 126 min.

Intervienen:

Teresa Ferrer Psicoanalista (ELP-CV y AMP)

José Vanaclocha Comentarista de cine

Lunes, 8 de febrero de 2010, a las 19’30h.

Lugar: Restaurante Orson. C/ Buen Orden, nº 9. Valencia

Responsables: Teresa Ferrer, Laia Gil, Charo Jiménez.

Organiza:

Biblioteca del Campo Freudiano de Valencia

ENTRADA LIBRE

WHATEVER WORKS: si la cosa funciona

2009-12-09T13:13:00.004+01:00

Woody Allen: Producciones del inconsciente

Sabido es el gusto de Woody Allen por el psicoanálisis, incluso se puede considerar a su obra, producto de su análisis. Es por ello que me resulta bastante curioso, el acto fallido que tuve al ver la película. Me dormí, y no suelo dormirme en el cine. Fui al lyss, sesión de las 18’40, habiendo dormido incluso un poco de siesta, por lo que no había mucha excusa. El asunto era más grave, en tanto que debía comentar la película en esta tertulia, por lo que al acabar, pensé en comprar otra entrada y volver a “intentar ver el film”, ese “volver a intentar…” pensado así, me frenó en seco, y me fui caminando a casa. Tendría que hablar del por qué del dormirse viendo una película, así es como contingentemente había ocurrido.

Aceptando eso, la cosa no era tan complicada, pues hablar de la película, de un director volcado al psicoanálisis, con conexiones con cineastas muy entramados en el lacanismo, la “cosa no era tan complicada”, si encima el film en su traducción se llamaba “si la cosa funciona” (Whatever Works)…

¿Funcionó para mí la cosa, o no?, si nos centramos en poder contar la trama del film, seguramente no, pero el caso es que me dormí, y no soñé, fue esa especie de “duermevela”, en la que te vas despertando y vuelves a dormir, de continuo, lo cuál me permitió a las “duras y maduras” seguir algo del hilo, cuestión poco importante, porque a menos que conozcas a Woody, y es mi caso, la trama es clásica.

Cómo siempre digo, el arte no se interpreta, el psicoanálisis lo toma como ejemplo, donde puede mostrar sus conceptos. En este caso sin ningún esfuerzo: ejemplo de neurótico obsesivo grave, que considera su síntoma normal y lo incorpora al yo, como lo más lógico del mundo, siendo su síntoma, su conducta y forma de ser. Carácter fuertemente anal, de marcado sadismo, con tendencias pedofílicas, misógino, come il faut a todo carácter obsesivo anal que se precie. Elección de objeto amoroso: degradado, a tipo del descrito en la “Psicología del amor” S. Freud (de 1910 a 1917). Entorno resabidillo neoryorkino, con apuntes de la gran manzana, cursi para cualquier europeo culto, pero afianzado como un mal menor. Mujeres, todas iguales, pesadamente con rebequitas, poco pecho, suplicantes… en fin algo que suena a falsete.

Todo esto mezclado con la imponente relación de Woody, con uno de los objetos a: la voz, que esconde en los diálogos, pues a más que los use de “pura significación y significado”, es perfectamente evidente que este hombre no soporta la escansión del silencio (escena en la que harta hasta a sus amigachos), y luego recoge a la niña sureña para seguir hablando sin parar… Nuestro viejo Boris-Woody, está a la altura de los “tiempos modernos”, nuestra era digital con el imperativo de “habla”, habla si estás contento, y si estás triste más, y sobre todo si estas neurótico obsesivo grave, habla con esa megalomanía que invade a los hombres dentro de un contexto que se salta a la torera la “sexualidad femenina”, que no la de la “madre”.

No me dormí en el cine. Conocida es la función del sueño, en la obra de Freud, que la define como la del “soñar”, para poder vivir en el fantasma que configura la realidad psiquica de cada uno. No soñé en el cine, sí fue un acto fallido lo que ocurrió, pues buscaba sin cesar, y ante tanta palabrería el mando automático para bajar el volumen de la voz, porque lo que no muestra la película es que la voz, es simplemente el placer por el sonido, y nada más, y no a todos gusta. Paradojas de la vida, en el brazo de la butaca había un posavasos, que confundí con el mando automático, pero, pero, pero, no bajaba el sonido de la voz. Era para poner la coca-cola! Enjoy-it! I'm loving it!

(Introducción a la charla coloquio de Psicoanálisis, cine del 30-noviembre 2009)

Teresa Ferrer

TERTULIA PSICOANÁLISIS, CINE

2009-11-23T17:39:00.003+01:00

“Si la cosa funciona (Whatever Works)”

E.E.U.U. 2009

Director: Woody Allen
Guión: Woody Allen
Intérpretes: Larry David, Evan Rachel Wood, Henry Cavill, Patricia Clarkson, Michael McKean, Kristen Johnston, Ed Begley Jr., Cassidy Gard, Yolonda Ross, Lyle Kanouse, Steve Antonucci, James Thomas Bligh, Chris Nunez Fotografía: Harris Savides
Género: Comedia. 92 min.

Intervienen:

TERESA FERRER Psicoanalista (ELP-CV y AMP)

JOSÉ VANACLOCHA Comentarista de cine

Lunes, 30 de noviembre de 2009, de 19’30 a 21’30 h.
Lugar: Restaurante Orson. C/ Buen Orden, nº 9. Valencia

Responsables: Teresa Ferrer, Laia Gil, Charo Jiménez.
Biblioteca del Campo Freudiano de Valencia

ENTRADA LIBRE

Claude Lévi-Strauss, in memoriam.

2009-11-04T16:50:00.011+01:00

Unos de los cimientos de nuestra sociedad contemporánea.

Muere el último gran hombre, de una generación de grandes y arrogantes superlativos profesores, escritores: amigo, de Jacques Lacan, compartió mesa con André Breton y la tribu surrealista, se sentó en el restringido club de los inmortales que componen la Académie Française, dictó sus cursos en el más alto Olimpo académico, el Collège de France, deslumbrando a cuantos tuvieron la rara fortuna de escucharlo, tuvo una vida larga y fastuosa, que hubiera quedado prematuramente quebrada en Buchenwald o en Auschwitz, si no hubiera tenido la prudencia de huir de la Francia petainista menos de un año antes de la aniquilación judía.

Nace en Bruxelas en 1908, de padres de origen alsaciano, y se forma en Paris. Etnólogo y filósofo francés, auténtico renovador de los fenómenos sociales y culturales, padre del estructuralismo, y de la antropología de campo,que inicia por la relevancia de su investigación acerca de grupos sociales en Mato Grosso y la Amazonia, en Brasil. Estos primeros estudios, presentados en su trabajo de doctorado La vida familiar y social de los indios Nambikwara, junto a su obra Las estructuras elementales de parentesco, le granjearon un reconocimiento inmediato por lo innovador de sus métodos y conclusiones, Trópicos tristes, que popularizo la antropología narrando sus propias vivencias, o El pensamiento salvaje. Lévi-Strauss aplicó los preceptos estructurales a las ciencias sociales, apartándose de posturas románticas heredadas del siglo XIX, con una labor de concienciación sobre el papel del conocimiento y su naturaleza. Defendió la existencia de estructuras humanas sobrepasando ámbitos sociales o culturales y que los investigadores europeos superaran el etnocentrismo con que estudiaban los grupos sociales de más allá del viejo continente.

Hijo intelectual de Émile Durkheim y de Marcel Mauss, interesado por la obra de Karl Marx, por el psicoanálisis de Sigmund Freud, la lingüística de Ferdinand de Saussure y Roman Jakobson, el formalismo de Vladimir Propp y un largo etcétera. Lo decisivo del trabajo de Lévi-Strauss se puede resumir en tres grandes temas: la teoría de la alianza, los procesos mentales del conocimiento humano y la estructura de los mitos.

Lévi-Strauss pensaba que los parentescos tenían más que ver con la «alianza» entre dos familias, cuando la mujer de un grupo se casaba con el hombre de otro, que con la ascendencia de un antepasado común, algo que sonstituye uno de los tres pilares de nuestra sociedad contemporánea, junto con la igualdad de los sexos y los derechos de los niños. Además, para Lévi-Strauss no existe una "diferencia significativa entre el pensamiento primitivo y el civilizado". La mente humana "organiza el conocimiento en parejas binarias y opuestas que se organizan sobre una lógica" y "tanto el mito como la ciencia están estructurados por pares de opuestos relacionados lógicamente". Respecto a los mitos, sostuvo desde la reflexión sobre el tabú al incesto que el impulso sexual puede ser regulado gracias a la cultura porque el hombre piensa antes de tener relaciones, perdiendo su naturaleza animal y convirtiéndose en ser cultural. La huella de la obra de Lévi-Strauss sólo podrá ser considerada con mayor perspectiva con el paso del tiempo, pero ha influido a filósofos como Michel Foucault o Louis Althusser, psicoanalistas como Jacques Lacan, o semiólogos como Roland Barthes.

In memorian de un hombre, que permitió a Lacan reescribir, el mito edípico introducido por Freud como “estructuras complejas del parentesco”, reorganizando los textos sociales de Freud: en especial, Tótem y Tabú, y Moisés y la religión monoteísta, en relación a la cadena significante de relaciones binarias. Que posibilitó a Lacan formular los cuatro discursos, reordenar el Entwurf freudiano como la ética del psicoanalisis, incorporando el brillo de Antígona. Dos tercios de la obra de Jacques Lacan están influenciados por su obra…

In memoriam.

Teresa Ferrer
Laia Gil

Cuando una comunidad autónoma española es una dictadura. Valencia, Spain.

2009-11-01T13:15:00.007+01:00

El entierro de la democracia "desperta" a los fenicios.

La manifestación de ayer por la tarde en Valencia, no fue la primera, pero tampoco será la última…aunque si parece que algo ha cambiado…Valencia empieza a despertar. Es ahora que se empieza a hablar en las demás comunidades, de la situación valenciana, pero l@s ciudadan@s, llevamos demasiado sufriendo esto, y que nadie se engañe, nunca en silencio.

Por la red, circula un eslogan que da aliento a los que intentamos salirnos de este estado antidemocratico y de censura-dictatorial que es la comunitat (tengan en cuenta que la televisión autonomica ni se presentó), este es: “los medios seran suyos, pero la red es nuestra!”

Y asi es, la protesta de ayer, fue exclusivamente convocada por la red, y este fue el resultado. Las personas se iban uniendo a la marcha contra la corrupción, cuando veian y oian los eslogans: “No nos mires, a ti tambien te roban”.

Euforia, esa es la palabra, que mas se ajusta a la manifestación de ayer en valencia. Va para tod@s los que estuvieron y tambien l@s que no pudieron.

Es tiempo ahora de entrar en facebook, en "Valencia desperta" y en la eminente puesta en escena, en las calles, del teatre satíric, entren en facebook: "El vestit nou de l’emperador".

Aprofite per a donar l’enhorabona i felicite al col.lectiu que d’una forma tan àgil i ludica, ens transmeteix aquesta forma de fer tant càlida.

Laia Gil

El fin del mundo se acerca!!

2009-10-01T10:56:00.009+02:00

Con las lluvias torrenciales de estos días me he parado a imaginar qué pensarían en épocas menos científicas que la nuestra, cuando esto les sucedía. Esta es la escena: truenos y relámpagos que provocan fascinación al mismo tiempo que miedo. Días y días con lluvias que no dejaban ver el cielo, Inundaciones que arrasan cosechas y pueblos…

Castigo de Dios! Y ahí estaba Noé para salvar lo que podía. Las plagas del apocalipsis…o son las plagas de Moises?… En fin, no es el hilo que quiero utilizar…sino que simbolizaban. Dios les castigaba por algún pecado cometido, para enmendar la ofensa del hombre a Dios, era el sentido que podían dar para entender la naturaleza… pero ¿y hoy?

Hoy es una castigo de la tierra por la mano del hombre…el hombre provoca el cambio climático y es el mismo hombre el causante de esto…¿los hombres en el lugar del Dios? ¿El cambio climatico como antes la simbolización religiosa?…

No digo que el cambio climatico no sea una realidad ¡ojo! Sino que parece un retorno a las teorías homocentristas de aquellos tiempos en que la tierra era cuadrada o las estrellas eran dioses que nos observaban… Desde luego el tiempo está cambiando ¿Pero es el hombre tan omnipotente como para ser el centro del cambio? Suena tan narcisista…

Es que la ciencia ha llegado a ocupar ese lugar de dar sentido a toda la naturaleza que nos rodea hasta el punto de trepar hasta la altura del Dios? En la religión había un gran Otro al que se le podía pedir clemencia pero, ¿y ahora? Al menos antes era otro el castigador y no nosotros mismos, con la culpabilizacion que esto implica…

En los siglos XX y XXI empiezan las teorías apocalípticas del fin del mundo….mejor dicho: retornan, pues no es la primera vez que las he oído… aunque con grandes matices que las diferencian…. El dia del juicio final…la antártida se va a derretir y la tierra se inundará….la tierra se abrirá y tragará a los pecadores….el sol, por el efecto invernadero provocará tal subidón de temperatura que todos moriremos abrasados cual infierno…

Al menos Moises partía las aguas en dos…no como ahora que para llegar a tu puesto de trabajo cortan todas las sendas del señor!

No sé…me parce sospechosa esta similitud…¿acaso son los nuevos hombres de la ciencia los mismos que interpretaban la mano de Dios a su placer? Que pretendían con ello? Imponer un goce. Imponer una forma de vivir, una visión del mundo única para todos igual? Es mi conclusión…a no ser…a no ser que los dinosaurios se extinguieran por excederse en el uso de la laca!

Laia Gil

Tertulia Psicoanálisis, Cine

2009-06-09T13:03:00.005+02:00

“DEJAME ENTRAR”
Suecia, 2008

Director: Tomas Alfredson
Guión: John Ajvide Lindqvist
Intérpretes: Kåre Hedebrant, Lina Leandersson, Per Ragnar, H. Dahl, Karin Bergquist, P. Carlberg, I. Nord, M. Rahm, Karl-Robert Lindgren, A. T. Peedu
Música: Johan Söderqvist
Fotografía: Hoyte Van Hoytema
Género: Drama. Romance. Thriller. Terror.
Duración:120 min.

Intervienen:

TERESA FERRER Psicoanalista (ELP-CV y AMP)
JOSÉ VANACLOCHA Comentarista de cine

Lunes, 15 de junio de 2009, de 19’30 a 21’30 h.
Lugar: Restaurante Orson. C/ Buen Orden, nº 9. Valencia

Responsables: Teresa Ferrer, Laia Gil, Elena Gómez, Charo Jiménez.

Organiza: Biblioteca del Campo Freudiano de Valencia

ENTRADA LIBRE

Preguntas al Psicoanálisis

2009-06-01T13:03:00.008+02:00

Este espacio, de frecuencia mensual, se ha creado para que las personas plateen preguntas propias, o las que suscitan el mundo de hoy.

Desde “cómo nace el psicoanálisis”, a “qué dice de esto el psicoanálisis”, son las cuestiones que van apareciendo sobre el tapete. Pues el psicoanalisis puede y debe hablar de todo aquello que le rodea, sin perder su frescura del interes por lo nuevo.

Por eso mismo, en este espacio, buscamos que por un lado, se pueda aprehender algo del discurso psicoanalitico y por otro, no pierda nunca el contacto con lo social que es lo que le da vida y lo hace renacer, adaptándose a los tiempos que corren.

Imparte:

Teresa Ferrer. Psicoanalista
Laia Gil. Psicoanalista.

Próxima sesión del curso:
miércoles 10 de junio, a las 17:30h
Frecuencia mensual

mail de contacto para la asistencia:
laiagilchafer@gmail.com

Organizado por: Teresa Ferrer y Laia Gil , psicoanalistas.

Algo huele mal en la iglesia...

2009-04-30T17:31:00.011+02:00

Que la iglesia ya no es lo que era, hace tiempo que se dice…que la iglesia sea, a pesar del paso del tiempo, misógina, también.

Pero lo que no se concibe, en una época en que se defienden los derechos del niño, de las mujeres maltratadas, los derechos de la mujer trabajadora, la ley de dependencia, la ley de memoria histórica, que la iglesia, en un sector PÚBLICO (y cuando digo publico es que sale en la tele y crea opinión), haga una serie de comunicados, llamémoslo así por no decir eslogan terrorífico, sobre un tema del que no tienen ni puñetera idea… ¿Para cuándo una ley que impida o defienda, pues estamos más en época de defensa que no de prohibición, una ley que defienda a las mujeres mal-tratadas por la iglesia?

Desde tiempos inmemorables, la iglesia se ha permitido hablar de todos los temas habidos y por haber, de acuerdo, pero que en el siglo XXI, que un elenco masculino, que se ha dedicado a decir que la mujer es un aparato reproductor, o una prostituta, que la virgen María, tenía relaciones sexuales, suponemos que con un palomo que la embarazó, que este rebaño, repito masculino misógino y catalogado por S. Freud, como una de las dos grandes masas artificiales de la cultura, donde está implícita la homosexualidad latente, se dedique a hablar, sobre una elección tan íntima y personal de una mujer es inconcebible… ¡Quiero un juzgado de guardia para cuando la iglesia me ofenda!: Están los de civil, los de penal…este podría ser el juzgado de lo a-moral.

Que pongan una ley, defendiendo a la mujer contra el abuso oral que la iglesia se permite. Y digo abuso oral, porque ya es un taladreo constante de por sí, este tipo de declaraciones se meten en la sangre, en el corazón y en las entrañas más profundas del cuerpo humano. Pero no, como los tiempos están muy mal, y la gente joven está perdida…aceptan sotana como animal de compañía.

En nada nos veremos a un cura, con una tarjetita colgada del alzacuellos de su sotana, pidiendo si quieres ser cliente de la iglesia católica apostólica romana, por solo 50 euros al mes, tendrás: perdón semanal tras confesión, rezo mensual (semanal no, que la gente tiene mucho estrés), la extremaunción, e incluye bodas, bautizos y funerales, tu alma asegurada por 50 euros al mes… (mujeres no incluidas, por carecer de alma)

No señores, no tenemos alma, ni falta que nos hace esa estupidez... y el infierno hace tiempo que no existe, según ustedes…pero recapaciten: ¿Lo han quitado, porque el escucharles, aunque sea de lejos, es ya es un infierno?

¿Que tienen estos señores en contra de las mujeres? ¿Alguien me lo puede explicar? Antes se hablaba de envidia de pene en las mujeres, cuando quienes se lo miden y miran sin parar son hombres, y ¿cabría pensar, que estos célibes estén aterrorizados por seres que consideran castrados e intenten rabiosamente imponerles una función relacionada con lo que ellos, aunque no deberían de usar, tienen, inútil pero tienen? ¿O será envidia? Parece que haya una nueva envidia en estos señores, envidia de parir.

Laia Gil

Reunión de Preguntas al psicoanálisis (8 de abril del 2009)

2009-04-28T19:09:00.009+02:00

La última reunión de Preguntas al psicoanálisis, se volvió a retomar, pues acudió gente nueva, desde como está formada la ELP, esta vez, centrándonos más en ¿Por qué somos escuela? Y no una Asociación, como en la AMP… J. Lacan recogió este concepto de la antigua Grecia, como un lugar vivo, para diferenciarlo de lo colegiado, de una asociación de profesionales/empresas. Una de las primeras preguntas, fue en relación a que había qué hacer para ser analista y como se movía hoy en día respecto a la universidad, al título acreditativo.

S. Freud, tuvo varias escisiones por este motivo. Algunos de sus alumnos, lo abandonaron, cuando se negó a su petición: sólo los médicos serían analistas. S. Freud, que sí tuvo un intento de hacer del psicoanálisis una ciencia, nunca quiso, por el contrario, introducir la enseñanza del psicoanálisis en la universidad… Pues para ser analista es imprescindible analizarse, imprescindible pasar por el dispositivo de escucha para poder escuchar, y con ello no intervenir de manera subjetiva con respecto al analizante, es decir, sin poner algo de uno mismo a quien se escucha y con la curiosidad de qué puede surgir del otro. Esta es la diferencia con la terapia, pues lo preconcebido, modelos de conducta, encasillamiento a nivel diagnostico, no sirven sino a modo de parche, a corto plazo. Es pues el único requisito para ser analista, analizarse y con ello, por supuesto estudiar teoría.

Con esta pregunta se explicaron los discursos del lenguaje, que nacen uno a uno, en diferentes paradigmas de la humanidad. El primero de ellos es el discurso del amo, que con la religión aparece en el mundo para ordenar que hay que hacer.

El siguiente discurso es el de la ciencia, que si bien ahora está muy extendido, en el momento de su nacimiento, fue muy y largo tiempo perseguido. Ya no es solo un amo, como en el discurso anterior, que dicta que hay que hacer, pues la ciencia, pregunta ¿porque?.

Con la introducción de la mujer en el mundo, las primeras sufragistas, etc. Nace el discurso de la histeria, que interpele al amo, y a la ciencia como amo, de que ella no accede: a modo de “a mi no me sucede lo que usted me dice, doctor” o a ejemplo de sindicato respecto al amo.

Tras estos largos periodos, nace el discurso psicoanalítico, claro está desde el descubrimiento de Freud del inconsciente. Este discurso, se abre desde el goce de cada uno, desde lo único que tiene cada uno, y es lo suyo más singular.

Es la diferencia con el discurso universitario: la transmisión en psicoanálisis de la clínica siempre es hecha por el propio analizante, pues suprimiría la singularidad subjetiva del sujeto y cuando se hace por un analista, es para contar su enganche con el caso, sus tropiezos.

El último de los discursos, que es en el que nos encontramos, es el capitalista, donde los objetos utiles, que antes eran algo artesanal y sublime, y ahora son objetos de deshecho que caducan, cada vez, en un periodo de tiempo más corto. Es el discurso del plus de goce. Cómo descubrió Freud el inconsciente, y como antes nadie lo había escuchado, fue otra de las preguntas lanzadas. El primer Volumen de la obras escritas de S. Freud, son firmadas, por este orden: J. Breuer y S. Freud. Josef Breuer era un medico, que ya había iniciado esta investigación, con mujeres, encerradas en psiquiátricos, sanatorios dadas por locas o simuladoras de enfermedades, síntomas de los cuales los médicos no encontraban las causas…Breuer fue quien introdujo a Freud, ofreciéndole trabajos como medico de familia, mientras iniciaron esta investigación; Algo más debía haber, que producía aquellas consecuencias en estas mujeres.

"Estudios sobre la histeria" es este primer volumen, que inicia el dar luz a la sombra que era el inconsciente. Más tarde Breuer, se encontró en un vericueto que no pudo soportar, con una de estas primeras histéricas, que tras un embarazo psicológico de una de ellas abandonó la investigación. Sólo siguió Freud, con la sexualidad infantil, que le supuso la mofa de todos sus colegas médicos, toda su obra que hoy conocemos.

Nació hablar del periodo de investigación sobre la hipnosis, que Freud fue a comprobar, descubriendo que era sugestión, tan válida como poner a alguien acostado en un diván y sin la mirada del otro. Pues no calmaban los síntomas, sino solo mientras duraba el estado hipnótico. A esto se añadió el concepto de asociación libre, tras la pregunta de cómo funciona el psicoanálisis y como se escucha el inconsciente: sueños, lapsus, actos fallidos… son ejemplos de emergencias del inconsciente, que mediante la asociación libre y la escucha adquieren una forma que permite al analizante ir “escribiendo” su inconsciente, adquiriendo un saber, y como consecuencia un saber hacer, que solo se obtiene mediante la experiencia.

Resumiendo las preguntas, pues fueron muchas y muy dispares, se preguntó si había una conciencia social, un inconsciente social, comparable al instinto que supusiera un denominador común en la conducta de la humanidad: El instinto, o impulso fue una de las traducciones que se hicieron del concepto Trieb freudiano, que no describe bien, ni completamente su complejidad.

Líbido es la palabra más apropiada a este concepto pues instinto, va más con la necesidad, con lo animal y salvaje, mientras que lo libidinal, se ajusta más a los seres de lenguaje que somos, y que justamente por tener lenguaje hemos perdido esa coordinación o mismo camino que la naturaleza. En cuanto a la pregunta, la respuesta es que no puede haber dos inconscientes iguales y se pudo introducir la diferencia entre el “para todos” y el “uno a uno”.

Retomando el discurso del amo o el universitario, son usos del lenguaje que implica un uso común, ya sea para algunos o para todos igual, es decir, implica un homogeneización, mientras que el uno a uno, implica lo incomparable, la particularidad singular…algo con lo que trabaja el psicoanálisis. Aunque es comprensible, que en la época actual, en la que se vive de un modo mucho más individual, se pueda echar de menos el carácter de conjunto, el que haya un para todos lo mismo y se fantasee con su existencia.

Por el tiempo, muchas preguntas quedaron en el aire, quedando pendientes para la próxima reunión que será el 20 de mayo a las 5.30.

Laia Gil

TERTULIA PSICOANALISIS, CINE

2009-04-08T11:50:00.011+02:00

“Gran Torino”
E.E.U.U. 2008

Director: Clint Eastwood
Guión: Nick Schenk
Intérpretes: Clint Eastwood, C. Carley, B. Vang, A. Her, J. Carroll Lynch, C.Hardrict, B. Haley, G. Hughes
Música: Kyle Eastwood, Michael Stevens
Fotografía: Tom Stern
Género: Drama. Racismo. 116 min.

Intervienen:

TERESA FERRER Psicoanalista (ELP-CV y AMP)

JOSÉ VANACLOCHA Comentarista de cine

Lunes, 27 de abril de 2009, de 19’30 a 21’30 h.
Lugar: Restaurante Orson. C/ Buen Orden, nº 9. Valencia

Responsables:
Teresa Ferrer, Laia Gil, Elena Gómez, Charo Jiménez.

Organiza:
Biblioteca del Campo Freudiano de Valencia

ENTRADA LIBRE

Preguntas al Psicoánalisis

2009-04-02T11:49:00.009+02:00

Imparten:
Teresa Ferrer. Psicoanalista.
Laia Gil. Psicoanalista.

Próxima sesión del curso:
miércoles 8 de abril, a las 17:30h
Frecuencia mensual

mail de contacto para la asistencia:
laiagilchafer@gmail.com

Organizado por: Teresa Ferrer y laia gil , psicoanalistas.

TERTULIA PSICOANÁLISIS, CINE

2009-03-02T16:10:00.018+01:00

“Slumdog millonaire”
Reino Unido, 2008

Director: Danny Boyle, Loveleen Tandan
Guión: Simon Beaufoy (Novela: Vikas Swarup)
Intérpretes: Dev Patel, Freida Pinto, Madhur Mittal, Anil Kapoor, Irrfan Khan, Mia Drake
Música: A.R. Rahman
Fotografía: Anthony Dod Mantle
Duración: 120 min.
Género: Drama. Romance.

Intervienen:

TERESA FERRER Psicoanalista (ELP-CV y AMP)
JOSÉ VANACLOCHA Comentarista de cine

Lunes, 9 de marzo de 2009,
de 19’30 a 21’30 h.

Lugar: Restaurante Orson.
C/ Buen Orden, nº 9. Valencia

Responsables: Teresa Ferrer, Laia Gil, Charo Jiménez.
Organiza: Biblioteca del Campo Freudiano de Valencia

ENTRADA LIBRE

Reseña Tertulia Psicoanálisis, Cine: La Clase (Entre les Murs)

2009-02-18T17:13:00.026+01:00

La clase (entre les murs)
Laurent cantet, 2008. Basada en la novela de François Bégaudeau.
Responsable: Teresa Ferrer

Como viene siendo habitual, en primer lugar intervino José Vanaclocha, que con su largo historial como comentarista de cine, introduce la película en su momento histórico, describe las formas del director y nos trae el bagaje artístico, tanto de los actores, del director como de los guionistas.

Además, deja preguntas sobre la mesa que más tarde retoman o los contertulianos o los presentes en el debate.

El director: Laurent Cantet. Esta es su cuarta entrega filmográfica: “Recursos humanos” (1999), “El empleo del tiempo” (2001) y “Hacia el sur” (2005). Fue precisamente en una presentación radiofónica de esta película del 2005, que coincidió con F. Bégaudeau”. L. Cantet le comentaba que quería rodar una película y que ya estaba escribiendo un guión sobre un instituto y lo que allí sucedia, F. Bégaudeau iba al mismo tiempo a presentar su libro “Entre les murs”. Con el entusiasmo del encuentro adaptaron el guión y eligieron este instituto, en las afueras del cinturón de París, entre otras cosas por la multiculturalidad del alumnado.

Los actores: tanto los alumnos como los profesores, incluido el profesor, que es al mismo tiempo el escritor de “Entre les murs” son personajes reales, no son actores y está rodada a modo de cámara integrada (steady cam) y quien visualiza la película se siente dentro de la clase.

Vanaclocha, dejó unas preguntas en el aire: ¿qué es la autoridad? ¿Cómo ejercer la autoridad en la educación? ¿Habría que ejercer la autoridad pero sin tiranía, como cuestión jerárquica? ¿Hay que mantener un plan de enseñanza o hay que dejar lugar a la improvisación en la educación?

Con estos planteamientos sobre la mesa, retomaron el tema los contertulianos: Teresa Ferrer y Patricia Tassara, que esta vez era la invitada a intervenir en esta tertulia que ya dura casi cinco cursos.

P. Tassara, comenzó interrogándose, con ¿Qué autoridad sostiene al profesorado y a este en su particularidad? Se preguntó que hay de deseo detrás de un profesor para transmitir un saber que él posee, pues si no lo hubiera, sería transmitir un saber muerto. Pero también que del lado del alumno, hay deseo o no, consentimiento o no, para recibir los conocimientos. Dijo, P. Tassara, que en este film se puede observar de manera muy clara como surgen nuevas formas de autoridad y que hoy en día habría que buscar alguna que responsabilice al sujeto. Es decir, no todo depende del alumno o del profesor, cada cual asume su responsabilidad ante un fracaso.

Sobre el profesorado, se pregunta: ¿el profesor se plantea “qué no funciona”?, pues un profesor debería saber como dijo S. Freud, en “cartas al bachillerato”, que los alumnos siempre se cobran las cartas pendientes de los padres con el profesor. ¿El profesor se pregunta que sucede en el sistema educativo? O como se ve en la película, se pregunta sobre el precio de la maquina de café… Otra cuestión que planteó a debate fue el momento en que el profesor patina y llama fulanas a las alumnas. ¿Por qué patina?

Teresa Ferrer, intervino en este punto y comentó que quizá, la palabra buscada en este caso era angustia. Algo de la angustia, dijo, se ve rodar en el profesorado. En la singularidad, que no particularidad, del sujeto, a este profesor en singular, la angustia le hace perder los estribos. Pues nombrando a S. Freud, T. Ferrer recordó que la educación era una de las tres profesiones imposibles. En esta, siempre hay algo imposible de educar.

Con la palabra ya a debate, se hicieron algunas intervenciones muy interesantes. ¿Cómo mueve el deseo un profesor, ante la imposibilidad de actuar, frente a una enseñanza totalmente burocratizada? Había presentes muchos profesores, entre ellos una de enseñanza media en parís. La película tiene, como ella misma afirmó, el tono de lo que sucede en Francia con lo multicultural. ¿Cual es de entre todas las culturas de La clase la que impera? Otra cosa que sucede, afirmaba, es que el cuerpo del alumno causa angustia a los profesores. Los cuerpos, del alumnado, son algo que impacta. El profesor siempre elevado en una tarima, en el país vecino, cuando se pone a la misma altura se paraliza.

T. Ferrer, señaló entonces, que quizá este fuera el rasgo de este profesor. Tendría que saber manejar, en el marco de su fantasma, la angustia que le produce la cercanía corporal.

Esta vez, una profesora portuguesa, hablaba del malentendido como fuente de malestar en las aulas. Algo que causa mucho problema tanto dentro como fuera de la clase, para el enseñante. Buen ejemplo es la escena en la que hay que evaluar a Souleymane.

Otra intervención, demandaba, si en Francia sucedía que se obligaba a los profesores a impartir una asignatura que no era la que habían cursado. La respuesta dada entre los asistentes, fue que no importaba, pues también es una bonita forma de mostrar, como hacer cuando a los alumnos no les gustan las matemáticas o cualquier otra asignatura.

Del mismo modo, cayó la crítica en el sistema educativo frances, que hace treinta años que no cambia, mientras que los alumnos si lo hacen. También hubo comentarios sobre la niña, que se acerca al profesor, y le dice que no ha aprendido nada. O la alumna que con la educación en la Republique, sorprende al profesor describiendo la lectura que había hecho en solitario de la República de Platón.

T. Ferrer hizo una última intervención, sobre la escena en que el consejo escolar, vota democráticamente si se expulsa a Souleymane. Ponía sobre la mesa, si en estos tiempos, se confunde democracia con legalidad. Si la legalidad no está sometida a lo que la mayoría decide con las urnas. Pues hay cosas, más allá de la película, que sólo se aceptan, no por el término legal, sino por que se ha votado a favor por una mayoría.
Muchos fueron los intervinientes y asistentes. Es un tema que mueve pasiones y está sujeto a gran debate en la calle.

Laia gil Chafer.

EN EL SURCO DE LA ORIENTACIÓN LACANIANA

2009-02-18T13:24:00.032+01:00

Seminario de Investigación dedicado a la TDE, “la muy última enseñanza de Lacan”, que nos elucida J. A. Miller, al filo de sus Cursos de la Orientación Lacaniana, que dicta en París los miércoles, de cada semana, durante años.

En el actual “Cosas de finura” en psicoanálisis, trata de una valoración del psicoanálisis, como experiencia en la que la cura viene por añadidura.

La TDE, inaugura una nueva clínica, la borromea, en oposición a la estructural, cuyas consecuencias son:

1) – destruye la referencia a la normalidad, a la salud mental: todo el mundo está loco, delirante, lo que plantea como radical la inadecuación de lo real y lo mental;
2) – reconfigura el concepto de síntoma, sobre lo que Freud llamaba restos, de tal manera, que es una teoría de lo incurable, es pues irónico valorarlo por la cura, de la que se hace slogan.

Veremos temas como ¿Qué es el psicoanálisis si seguimos las indicaciones del tiempo presente?, ¿a dónde debe ir? Oponer, el psicoanálisis verdadero al falso, el primero con su causa contingente sostenida en un encuentro, contra lo que se estrellan los discursos universalistas, mientras que el falso, el que se piensa cómo terapéutico, intenta reducir la singularidad del sujeto, en beneficio del ideal de la especie.

Hay que elegir entre sujeto y sociedad, y estamos del lado del sujeto, y de hacer más porosa la sociedad, y a los agentes del amo, de que las normas sociales, no predominen sobre las singulares.

Día 18 de febrero, a las 19:30, veremos las sesiones:
12-noviembre; 19-noviembre 2008 del OL III 11

Responsables:
Margarita Bolinches, Teresa Ferrer, Teresa Fernández,
José Rubio y Ricardo Rubio.

Coordinadora:
Teresa Ferrer

Lugar: Sede ELP. Calle San Vicente, 35 7º pta.13

TERTULIA PSICOANÁLISIS, CINE

2009-02-10T11:55:00.022+01:00

“LA CLASE (Entre les murs)”
Francia, 2008

Director : Laurent Cantet
Guión: François Bégaudeau, Robin Campillo, Laurent Cantet (Libro: François Bégaudeau)
Intérpretes: François Bégaudeau, Nassim Amrabt, Laura Baquela, Cherif Bounaïdja Rachedi, Juliette Demaille
Duración: 128 min.
Género: Drama

Intervienen:

TERESA FERRER Psicoanalista (ELP-CV y AMP)

JOSÉ VANACLOCHA Comentarista de cine

Lunes, 16 de febrero de 2009,
de 19’30 a 21’30 h.

Lugar: Restaurante Orson. C/ Buen Orden, nº 9. Valencia
Responsables: Teresa Ferrer, Laia Gil, Charo Jiménez.

Organiza:
Biblioteca del Campo Freudiano de Valencia

ENTRADA LIBRE

Preguntas al Psicoánalisis

2009-01-15T13:08:00.015+01:00

Espacio creado para que las personas planteen al psicoanálisis preguntas que suscitan el mundo de hoy o preguntas propias.

Imparten:

Teresa Ferrer. Psicoanalista.

Laia Gil. Psicoanalista.

Próxima sesión del curso: miércoles 21 de enero,
a las 17:30h

Frecuencia mensual

mail de contacto para la asistencia: laiagilchafer@gmail.com
Organizado por: Teresa Ferrer y laia gil , psicoanalistas.

Primera reunión de preguntas al psicoanálisis

2009-01-15T13:00:00.009+01:00

Fue la presentación, pero los asistentes ya acudieron con preguntas muy, muy interesantes…¿Cómo se explica que es el psicoanálisis, si a quien se lo cuentas no se analiza?, con este interrogante se dio cuenta de cómo el psicoanálisis, a diferencia de la ciencia, no teoriza y aplica a la practica, sino que se construye la teoría con la clínica. No se aplican protocolos de tratamiento, y justamente es lo que hace tan difícil su exposición…pues se puede hablar de este discurso, en la medida en que uno lo aprehende, lo hace suyo. Una de las posibles respuestas a esta pregunta fue: ¡te analizo y lo sabrás!. Entramos en la “formación del analista”.

¿Cómo se forma un analista? Un recorrido desde Freud, los post-freudianos, llegando a Jacques-Alain Miller sirvió como respuesta. “todo analizante es un futuro analista”, es la formación que los analistas recibimos de manera interminable. Es imprescindible analizarse, pues es en la medida que uno pasa por la experiencia, que se puede hablar desde el psicoanálisis, que no es lo mismo que hablar de él. Para hablar de la formación teórica, se expuso nuestra organización más interna.Hay las asociaciones mundiales de psicoanálisis, y luego están las escuelas, que funcionan de manera trípode: la biblioteca, el instituto y la sede. Cada una de ellas, no es menos importante que la otra y tienen su función independiente. El instituto es el discurso psicoanalítico más dirigido a la universidad. Se expone lo puramente teórico del psicoanálisis. La biblioteca dirige el discurso analítico a la ciudad, con tertulias, debates y espacios creados para la exposición más antropológica, pues el psicoanálisis tiene mucho que aportar en lo social. Y la sede, en la que nos reunimos, en la que nos formamos y hacemos todas las actualizaciones, pues un analista nunca deja de formarse. Lo social cambia y nosotros con él, sin perder claro está nuestra esencia más profunda.

Un compañero dijo en una ocasión, cuando alguien le comentó que el psicoanálisis era demasiado elitista….¡claro que si! Contestó, ¿sabes lo que cuesta nuestra formación? Además, dijo, es muy caro y no es para todos!. El motivo: no trabaja con el conformismo, y esto se tiene que pagar!!Con este apunte, la conversación se desvió hacia otra vertiente: el psicoanálisis no puede entrar en la evaluación, no puede entrar en la terapia rápida, pues aun siendo muy útil, necesita de la presencia, el cuerpo y el tiempo de la persona para poder trabajar. Para no perder nuestra base más profunda: la escucha. No se escucha como un amigo, ni si quiera con comprensión, sino desde el inconsciente. Algo que no puede entrar nunca en lo colectivo, en modelos de aplicación, ni en protocolos. Es la gran dificultad del psicoanálisis y al mismo tiempo su más preciado saber, escuchar uno por uno, a cada uno de manera nueva. Se dice, que a cada persona se la escucha de un modo nuevo, no se compara con otro sujeto, ni siquiera una sesión se compara con otra, se trabaja con lo que Freud descubrió: la asociación libre. Ya no es lo que el analizante quiera decir, ya no es lo que el analista quiera entender. Es lo que el inconsciente habla lo que se escucha.

En la reunión, además, acordamos que el espacio se haría una vez al mes, intentando siempre que las respuestas a las preguntas que se traigan o que allí surjan, sean respondidas por los asistentes y no por los analistas allí presentes. Una forma de mantener fresca la conversación, una forma de que los analistas no nos embrollemos en una verborrea de la jerga, aunque también existe y se explicará, y de este modo mantener siempre la relación con nuestra sociedad cambiante.

Tertulia Psicoanálisis, cine

2008-12-10T10:36:00.010+01:00

“PERROS DE PAJA”

Reino Unido, 1971
Director : Sam Peckinpah
Guionista: David Zelag Goodman & Sam Peckinpah (Novela: Gordon M. Williams)
Música: Jerry Fielding.
Intérpretes: Dustin Hoffman, Susan George, David Warner, Peter Vaughan, T.P. McKenna, Del Henney, Sally Thomsett, Peter Arne, Colin Welland
Duración: 113 min.

Género: Drama

Intervienen:
TERESA FERRER Psicoanalista (ELP-CV y AMP)

JOSÉ VANACLOCHA Comentarista de cine

Lunes, 15 de diciembre de 2008.

Proyección de la película: 17.30h.
Charla de 19’30 a 21’30 h.

Lugar: Contraseña. C/ Cuenca, nº 48.

Responsables: Teresa Ferrer, Laia Gil, Charo Jiménez.

Organiza:
Biblioteca del Campo Freudiano de Valencia

ENTRADA LIBRE

Preguntas al psicoanálisis

2008-11-20T11:06:00.016+01:00

Espacio creado para que las personas planteen al psicoanálisis preguntas que suscitan el mundo de hoy o preguntas propias.

Imparten:

Teresa Ferrer. Psicoanalista.

Laia Gil. Psicoanalista.

próxima sesión del curso: miércoles 3 de diciembre, 17:30h

Frecuencia mensual

mail de contacto para la asistencia: laiagilchafer@gmail.com

Organizado por: Teresa Ferrer y laia gil , psicoanalistas.

¿Qué es el psicoanálisis?

2008-11-12T09:48:00.010+01:00

Este blog, está dedicado a acercar el psicoanálisis, a despejar qué es el psicoanálisis.

Podríamos empezar diciendo, qué NO es...no es una terapia, ni una cura de la conducta, no es marcar como se hacen las cosas... tampoco hay hipnosis, ni tests “devaluadores”, ni imágenes cerebrales. Hay un diván, hay una escucha.

Sigmund Freud, nació, vivió y murió hace relativamente poco, para lo que supone la historia de la humanidad; médico vienés, al que le interrogó qué decían las mujeres, a las que trataba, con unos síntomas en el cuerpo, y que la medicina nombraba como "simuladoras" o sin motivo orgánico causante. Tuvo la capacidad de escuchar a esas mujeres de otro modo, descubriendo que había, y hay, algo más que hablaba, y no de un modo consciente, ni ordenado. Descubrió el inconsciente. Actos fallidos, olvidos de los nombres propios, lapsus, sueños…son entre otras cosas, emergencias de este inconsciente que pulsa por salir. Algo que va más allá, de lo que el ser que habla es susceptible de enunciar.

Repeticiones, síntomas, angustia, inhibiciones… es de lo que se ocupa el psicoanálisis mediante este descubrimiento freudiano con las llamadas primeras histéricas de Freud, para calmar como una persona se organiza con el mundo.